{"id":720,"date":"2011-03-09T16:16:52","date_gmt":"2011-03-09T16:16:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lettropolis.fr\/Blog\/?p=720"},"modified":"2011-12-18T16:40:38","modified_gmt":"2011-12-18T16:40:38","slug":"mourir-pour-des-idees","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.lettropolis.fr\/Blog\/2011\/03\/09\/mourir-pour-des-idees\/","title":{"rendered":"MOURIR POUR DES ID\u00c9ES"},"content":{"rendered":"

Il y a peu paraissait ici-m\u00eame une chronique de Christine Henniqueau-Mary portant sur la valeur d’une cause pouss\u00e9e au point de mourir pour elle. Elle y r\u00e9pondait par Nietzsche interpos\u00e9, montrant la fragililt\u00e9, pour ne pas dire plus, du lien de valeur portant \u00e0 l\u2019acte. Deux commentaires faisaient escorte \u00e0 cet article. L\u2019un reprenait de fa\u00e7on interrogative (formule de style) le couple id\u00e9e-mort sous l\u2019angle de la faiblesse, de la folie ou de l\u2019imposture. Et l\u2019autre appelait en t\u00e9moignage Georges Brassens ; \u00ab\u00a0\u2026 d\u2019accord, mais de mort lente.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Il s\u2019agit donc de stimuler le d\u00e9bat autour de ce raccourci de pens\u00e9e par lequel un \u00ab\u00a0passage \u00e0 l\u2019acte\u00a0\u00bb \u00e9labor\u00e9 dans le temps prendrait une valeur suppl\u00e9mentaire quant \u00e0 la justesse de la cause, alors qu\u2019un \u00ab\u00a0passage \u00e0 l\u2019acte\u00a0\u00bb imm\u00e9diat (agressions de toutes natures) ne se justifierait que par un manque de mots, une barbarie, une cause toxique, ou une pathologie psychiatrique. En quelque sorte, le temps pass\u00e9 \u00e0 ruminer des motivations (reprenons ici le vocabulaire nietzsch\u00e9en) ajout\u00e9 \u00e0 la brutalit\u00e9 de la mort voulue ou subie, vaudrait plus-value intellectuelle, ou pire, justification sanctifiante.<\/span><\/span><\/p>\n

Il n\u2019est pas \u00e9tonnant que ce conglom\u00e9rat de l\u2019id\u00e9e et de la mort port\u00e9e sid\u00e8re la pens\u00e9e des t\u00e9moins, au point d\u2019entra\u00eener leur rejet profond, si ce n\u2019est leur adh\u00e9sion, ou, <\/span>a minima<\/em><\/span> leur mise en doute de leurs propres valeurs, lorsqu\u2019ils se placent plut\u00f4t du c\u00f4t\u00e9 des victimes. C\u2019est que nous touchons l\u00e0 \u00e0 deux grands vides de l\u2019humain, que des g\u00e9n\u00e9rations de philosophes, de pr\u00eatres, d\u2019hommes de toutes conditions ont tent\u00e9 d\u2019explorer sans apporter d\u2019\u00e9clairage satisfaisant pour tous. Et encore s\u2019agit-il de lumi\u00e8res vacillantes, \u00e0 la merci du moindre souffle du monde.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est d\u2019abord tr\u00e8s \u00e9tonnant de comprendre comment cette adh\u00e9sion a commenc\u00e9 chez celui-l\u00e0 m\u00eame qui en est le porteur. Il s\u2019agit d\u2019une dynamique qui en appelle au pass\u00e9 obscur du groupe, \u00e0 l\u2019insupportable pr\u00e9sent, \u00e0 l\u2019espoir du futur, auxquels se m\u00ealent tous les troubles possibles engendr\u00e9s par l\u2019esprit humain, mais aussi toutes ses grandeurs. Il faut bien reconna\u00eetre que la tache est surhumaine. <\/span><\/span><\/p>\n

Vouloir changer le monde au prix de sa propre vie est empli d\u2019un trop-plein de paris intenables. D\u00e9fendre son identit\u00e9 au p\u00e9ril de sa vie se comprend d\u00e9j\u00e0 mieux, car, que resterait-il \u00e0 un corps esclave, sinon le devoir de se r\u00e9volter ? Se sacrifier pour un proche aim\u00e9, se rapproche encore de notre entendement, et aucun parent ne mettrait en doute cette affirmation. Quant \u00e0 risquer sa vie pour sauver un inconnu d\u2019une noyade, les exemples ne manquent pas. Voil\u00e0 des degr\u00e9s commun\u00e9ment admis… si l\u2019on accepte de n\u00e9gliger la mise \u00ab\u00a0hors-circuit\u00a0\u00bb du principe de pr\u00e9servation de sa propre vie, ce qui est loin d\u2019\u00eatre simple. Mais au moins, cette \u00e9chelle d\u2019exemples permet d\u2019\u00e9tablir une gradation des comportements. <\/span><\/span><\/p>\n

Si l\u2019on veut bien admettre une certaine parent\u00e9 de ces exemples, malgr\u00e9 leur discontinuit\u00e9, on devra chercher leurs facteurs communs. Parmi ceux-ci appara\u00eet une certaine id\u00e9e de l\u2019homme, de ses devoirs, de ses id\u00e9es. D\u2019ailleurs les deux commentaires ci-dessus exprim\u00e9s nous y obligent, puisqu\u2019ils parlent \u00abd\u2019id\u00e9es\u00a0\u00a0\u00bb alors que les mots fondamentaux du texte \u00e9taient \u00ab\u00a0cause… s\u00e9duire…martyre… malheur… v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Les mots ayant un sens, le mot \u00ab\u00a0id\u00e9e\u00a0\u00bb m\u00e9rite que le sien soit approfondi. Un \u00e9cueil consisterait \u00e0 naviguer dans toutes ses d\u00e9finitions que fournissent les dictionnaires de psychologie ou de philosophie. Un autre \u00e9cueil, plus r\u00e9ducteur, consisterait \u00e0 l\u2019opposer aux faits dans l\u2019apparent manich\u00e9isme platonicien. Une solution plus s\u00e9duisante le rapproche de son \u00e9tymologie\u00a0: non seulement le sens le plus commun qui, tant en grec qu\u2019en latin \u00e9voque l\u2019image, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019interm\u00e9diaire oblig\u00e9 entre un syst\u00e8me informatif et un syst\u00e8me r\u00e9ceptif. Mais \u00e9galement par la racine fondamentale : le \u00ab\u00a0id\u00a0\u00bb traduction du plus fameux \u00ab\u00a0\u00e7a\u00a0\u00bb freudien, que nous \u00e9tendrons \u2013 ici par commodit\u00e9, et sans distinguer davantage \u2013 \u00e0 l\u2019inconscient. <\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9e reprendrait alors toute la force de sa contingence (adaptation aux choses qui pourraient ne pas \u00eatre) et de sa n\u00e9cessit\u00e9 (adaptation aux choses qui doivent \u00eatre). Dans le cas particulier des porteurs de bombes, elle porterait ainsi d\u2019autres bombes, toutes celles de leurs conflits internes non r\u00e9solus, de leurs haines inassouvies, de leurs erreurs incompr\u00e9hensibles, de leurs passions les plus fortes ou les plus viles \u2013 l\u2019un n\u2019emp\u00eachant pas l\u2019autre \u2013 .. que tout le monde partage, mais qui sont ordinairement masqu\u00e9es par nos vernis civilis\u00e9s, poliss\u00e9s, ou polic\u00e9s. <\/span><\/span><\/p>\n

Il faut r\u00e9entendre Voltaire : \u00ab\u00a0 Si le regard agissait, les rues seraient pleines de cadavres et de femmes grosses.\u00a0\u00bb Mais il faut aussi relire Pascal : \u00ab <\/span>Les exemples des morts g\u00e9n\u00e9reuses des Lac\u00e9d\u00e9moniens et autres, ne nous touchent gu\u00e8re, car qu’est-ce que cela nous apporte\u00a0? Mais l’exemple de la mort des martyres nous touche car ce sont nos membres. Nous avons un lien commun avec eux. Leur r\u00e9solution peut former la n\u00f4tre, non seulement par l’exemple, mais parce qu’elle a peut-\u00eatre m\u00e9rit\u00e9 la n\u00f4tre.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019ennui de cette phrase, est qu\u2019elle est valable des deux c\u00f4t\u00e9s de la fronti\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

Encore que, se noue un lien \u00e9trange entre martyres et bourreaux, dont le bras, se fatigue \u00e0 porter le sabre, ainsi que l\u2019\u00e9crivait Daniel-Rops au sujet des pers\u00e9cutions de Diocl\u00e9tien. <\/span><\/span><\/p>\n

Mais, n\u2019augurons rien de trop bon de la nature humaine. S\u2019il est des martyres qui esp\u00e8rent en une justice transcendantale, il n\u2019est de bourreau qui ne voie le sien dans le martyre qu\u2019il poursuit de sa haine. <\/span><\/span><\/p>\n

Avec les compliments de Lettropolis\u00a0: l\u2019\u00e9dition num\u00e9rique de livres num\u00e9riques appel\u00e9s OLNIs<\/em>\u00ae<\/em><\/span><\/p>\n

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Il y a peu paraissait ici-m\u00eame une chronique de Christine Henniqueau-Mary portant sur la valeur d’une cause pouss\u00e9e au point de mourir pour elle. 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